台湾

《孽子》中的“孽子”二字实在抓住了中华文化中的“孝”这一部分以及在现代社会中这种“要求”与自我发现中的冲突感。有这二字，这本书便已经吸引我有着读下去的期待 —— Yu

认识一个十八岁的人

P4 “虽然心中有爱，但是爱，冻结在经年累月的沉默里，好像一个疼痛的伤口，没有纱布可绑。”

P5 “我们是两代人，中间隔个三十年。我们也是两国人，中间隔个东西文化。我们原来也可能再他十八岁那年，就像水上浮萍一样各自荡开，从此天涯淡泊。 日后的人生旅程，当然还是要漂萍离散——人生哪有恒长的厮守？但是三年的海上旗语，茹月色满怀，我还奢求什么呢。”

第1封信 十八岁那一年

P13 “那‘愚昧无知’的渔村，确实没有给我知识，但是给了我一种能力，悲悯同情的能力。”

P14 “你们这一代‘定锚’的价值是什么？终极的关怀是什么？你认为美丽的热带鱼游泳也要在P乎方向吗？或者，你要挑衅地说，这是一个无谓的问题，因为热带鱼只为自己而活？”

第3封信 逃避国家

P21 “觉得德国是个不错得国家这种感觉是没有人敢显露，大家都要藏起来的。”

P25 “如果是五十个德国人在街上大喊‘德国第一；’德国万岁‘，会把人给吓死，第二天可以上《纽约时报》了，对吧？”

P10 “说穿了，龙应台所传承、传递的野火，其实就是一种乌托邦的想象。教导我们在现代的荒原上培养价值的火种，批判的火种，或点灯或放火，在众多的小天地和大天地，边缘和中间之间，找到一种新的文化串联的策略......”《野火集》中野火的多层含义，一方面是指如同普罗米修斯为人类带来神火，龙应台给台湾带来思想与意识观念的”野火“，她这个”盗火的玉娇龙“，背负着维护古典价值的使命，在哪个时代挂起漫野的星星之火。

P11 “如福柯所说，我们一再发现自己处于开始的位置；因为这样，我们更应该一起思索未来，以新的火焰挑战者、文化挑战者为己任，化被动为主动，大力叩问个体生命的意义，将我们共同的困境，化成一场戏剧性的自我追寻，扩张梦想的蓝图和坐标，脚踢东西文明，甚至期待有一天，将龙应台的野火放回西方去。”

P24 “……倒觉得八零年代就是太近的昨天，时间很长，路却走得不十分远。”

P28 “八零年代，我从台北走到北京，在从莫斯科走到东伯里的大街上，秋色萧萧，已是年代末了。我看见作家在对群众演说，群众在对天空呐喊，天空，默然下起了冷雨，雨水冲洗着人们脸上悲愤激情的泪水。 那是一个最坏也最好的时代，最黑暗也最光明的时代。因为黑暗，所以人们充满了追求光明的力气和反抗黑暗的激情，而且黑白分明，奋斗的目标多么明确。力气、激情、目标明确——八零年代是理想主义风起云涌的时代。只有在得到”光明“之后，在”光明“中面对个人自我的黑暗，发现那黑暗更深不可测，我们才进入了疑惑不安的九零年代，世纪之末。”